息烽流长阳戏传承历史

贵阳市息烽县流长镇的阳戏，因其文化底蕴深厚、古朴典雅、唱腔多变，被称为是戏剧的活化石，具有极高的民俗学价值、民间文学价值和欣赏价值，主要流传在息烽县流长镇四坪村、水尾村、新中村和营中村部分地区。

根据民国时期从养龙司乡荆江村荆竹寨迁移到流长乡大兴村徐家寨居住的徐天佑保存的《徐氏谱书》记载，在清康熙时期，徐氏先祖应臣公和岳父龚公在四川住地救了一个半路生病的老和尚，老和尚感激翁婿二人的救命之恩，就把阳戏教给徐龚二姓。

龚公四十得子，法名龚法旺。当时只有十几岁，向老和尚学习阳戏佛教和巫教。徐应臣妻龚氏生四子，长子承宗，二子承舟，三子承万，四子承宪。二子徐承舟法名徐法真、四子承宪法名徐法行，和舅舅龚法旺一起向老和尚学法。

徐法真以学习佛教为主，徐法行以学习阳戏、巫教为主；龚法旺没有后代。阳戏、佛教和巫教随着徐法真和徐法行从四川到贵州南迁，传到了乌江两岸。后来，徐法行搬到金沙县化觉一带居住。因为往来经过乌江南岸的大长岗、小长岗和尹家坝一带，就把阳戏教给了在大长岗、小长岗居住的黄姓族人。后来，先后教大岩头堰田黄滔，传承十代到黄晓亮，又教小南江谭道通、谭道明，后来一传黄永忠、徐天佑等。

明清两代，阳戏在黄姓族人中传唱，坛门兴盛，远近请唱阳戏的人家比较多，因为群众相信唱阳戏能够趋吉避凶，一直到民国年间都很兴旺。二十世纪五十年代，流长阳戏一直传唱。文化大革命期间，阳戏受到冲击，遭到封杀，道具书籍等被烧毁，好在传承人想方设法保护，才使部分书籍、道具和乐器保存至今。

黄姓师祖第一代黄滔之后，传黄法胜，法胜传法兴，法兴传法林，法林传法明，法明传法雷，法雷传启顺，启顺传法轮，法轮传法舟，法舟传法坤共十代。法坤名叫黄晓亮，汉族，曾任四坪村主任。

四坪村大长岗、小长岗黄姓族人居住的地方海拔600—800之间，在乌江南岸。徐法行经常和堰塘的黄姓族人往来，见黄姓族人皆心地善良，诚实守信，有能力传承阳戏，于是主动提出教黄姓族人阳戏。黄滔作为徐法行的第一个徒弟认真学习，揣摩，很快便学会了阳戏。学成之后，老师徐法行说：“我知道的都教给你了，今后你只能在黄氏家族中传承，不能教与外姓”。就这样黄滔成为徐法行的传承弟子，开始在四坪村一带唱起阳戏并培养阳戏班子。

黄晓亮保存科仪《请神一宗》说：“阴传师傅老和尚，启教黄滔、黄法胜、黄法灵、黄法兴，启教祖师黄宗尧、祖公黄法雷、师公黄法恒、师伯黄法云、黄法启，阳戏场中梁德炳、随坛顶敬陈士连”。

流长阳戏和其他阳戏的不同之处是演戏人不戴面具，这是师祖传下的规矩，只能用颜料和毛笔在脸上画净、旦、丑等角色，称之为开脸。开脸只能由掌坛师进行，掌坛师就是每一代的传人。掌坛师不一定要唱好戏，但必须做好法事。

流长阳戏主要是纪念李冰父子修建都江堰而演唱的，供奉神位是川主、土主和药王。有一则名《三圣登殿》的曲目，其“三圣”就是指川主、土主和药王。

流长阳戏内容丰富，唱腔多变，吹、打、跳、唱齐全，并辅之以诙谐，老少喜爱。主要用于祛病、祝寿、迎娶、祈福、还愿。主要有以下曲目：锁孽龙、春兰送酒、李玖看花、收蝗虫、龙对戏、下河东、三星上寿、八仙、假报喜等。

正戏有桃山救母、迎神下马、煞帐、开坛礼请、领牲、造棚、亮台、回熟、天官开台、三圣登殿、纠察显灵、敲枷脱锁、催愿加官、赐神、钟馗捉鬼、禳星、回三伯公、施孤、勾愿、奠酒、造船、送神、回神等。器具有关刀、鞭剑，棍、铙、铍、锣、鼓及服饰等，最具历史价值的是清代遗存下来的司刀、八大块彩服和黄蟒、兰蟒、绿蟒袍，以及光绪年间的阳戏书籍。

阳戏已是贵州省非物质文化遗产。随着乌江库区红色旅游业的发展，阳戏已成为当地的特色民俗文化，成为乡村旅游的亮点，成为一道靓丽的风景。